御书学习-与寂日法师书

御书学习-与寂日法师书

《本文》

有志为斯人之弟子檀那者，宜思宿缘深厚，须同日莲共弘法华经。既为称法华经行者，即是不祥而难幸免之身。(御书936页)

《白话文》

有志气成为日莲的出家在家弟子，就要知道这一定是宿缘深厚，这样来跟日莲同样弘扬《法华经》。既然称为《法华经》的行者，就是不走运，也逃不过这个命运。

背景与大意

本篇御书据说是日莲大圣人在1279年（日本弘安2年）9月16日，写给住在安房（千叶县南部）门下，委托寂日法师转告的书信。

从内容可推知接获这篇御书的人，是一位与大圣人的父母有某种因缘，曾数度接受大圣人的指导而努力信心，并已敬领御本尊的女信徒。　　

说到弘安2年这一年，同一年九月在骏河国（现在的日本静冈县中部）发生20位农民信徒遭受不当逮捕的热原法难。因此大圣人敦促各地弟子，必须要有与难奋战的强盛自觉。

那接下来请各位前辈一起来念本篇御书的本文和白话文。

内容讲解

本篇御书首先谈到，能难得出生为人，又值遇难得的佛法，而且还能成为「法华经行者」，勤励信心，是多么有福德的人。

接着教示，如法华经劝持品所说，与三类强敌引发的大难奋战，身读法华经的大圣人，正是「日本第一之法华经行者」，而大圣人的父母，则是拥有「大果报之人」。

此外，大圣人也明示，自称「日莲」是「自解佛乘」（自己获得佛的悟得）的表现，这个名字中含有上行菩萨出现于末法，以妙法如日月般的光明，照亮众生无明与烦恼黑暗的意义。

然后敦促成为大圣人弟子的人们，应自觉宿缘深厚，与大圣人同样弘扬妙法。

接下来补充一些没被节录的御文，来帮助大家更了解这篇御书想要传达的是什么。

御文中有提到「一切万物唯名可贵」。

其实「名」在天台大师所说的「五重玄义」的一开始就有说到，五重玄义正是「名、体、宗、用、相」，也就是「释名、显体、明宗、论用、判教相」，排在首位的就是「名」，也就是为什么为什么大圣人在本篇御书中要明示「日莲」这名字之意义。是在说上行菩萨出现于末法之始五百年，指出「南无妙法莲华经」五字之光明，以照亮无明烦恼之闇。

「彼樊哙、张良、将门、纯友为惜名故，为知耻故，从未畏缩。同为耻辱，今世之耻辱，不足语也。后世之耻辱，斯可畏矣！」

以前中国的樊哙、张良，日本的平将门、藤原纯友都是有名的大将军，因为他们重名惜誉，以失去名誉为耻，所以从未退缩。同样是耻辱，今世的耻辱不足道哉，后世的耻辱，才是可怕的。

「试思狱卒、夺衣婆、悬衣翁，于三途河边，剥夺衣服之情景，可不力赴法华经道场乎？」

根据佛教哲学大辞典的解释
悬衣翁：住在三途河边，衣领树上的老翁鬼。 夺衣婆：据称是于三途河边的衣领树下，专门夺罪人的衣服交给树上的悬衣翁，来定其罪业轻重。而衣领树上所挂的死者衣服的重量，会呈现死者生前的善缘恶业，以此可以决定死后的遭遇。

试着想想看，在死后要经过三途河，而河边有夺衣婆和悬衣翁在剥夺衣服的情景，怎么会不认真修行法华经呢？

法华经是遮覆后世耻辱之衣，经云：「如裸者得衣」。此御本尊方得为冥途之衣服」

法华经好比衣物蔽体般，在死后冥途上遮盖此身的正是御本尊。

「岂有妇人忍见丈夫无衣覆体者乎？岂有父母不悯子女寒苦者乎？释迦佛、法华经，如妻、如亲。汝助日莲免今生之耻，后世日莲亦将免汝身之耻。昨日他人事，今日临我身。花开结成果，少妇熬成婆，此一定之理。总之，须勿稍怠信心，勤唱南无妙法莲华经。」

哪有妇人忍心看到丈夫没有衣服遮蔽身体的？哪有父母不怜悯子女寒苦的？释迦佛和法华经，就像妻子、就像父母。你帮日莲免今生之耻，后世日莲亦将免你身之耻。昨日他人的事，今日就降临我的身上。就像花开结成果，少妇熬成婆，这是一定的道理。

大圣人以这些精采的譬喻来指导我们，并鼓励门下，为了三世永远的幸福，绝不可怠惰信心，须唱念南无妙法莲华经到底。

而池田SGI会长谈到：「重要的是现今此时、现今要实践什么，是否与师一起认真投入符合此时此刻的实践。」

而学会总本部已经完成。让我们以新时代世界广布为目标，向师弟不二的大奋斗，威风堂堂地迈向胜利吧！

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       原田副教学部长指出，该御书鼓励弟子要自觉“人生使命”，展开“与师共战”的奋斗。

　　原田副教学部长引用池田SGI会长的讲义内容说，人生的目的是为了获得幸福，而真正的幸福即是走在无悔的使命大道，为广宣流布活到底。

　　那么为广布的奋斗始于何处？原田副教学部长明确指出：“与师共步的‘不二弟子’出现后，佛法的精神才开始传给万人。”并说：“在一念与行动不二的师弟实践中，才脉动着真实的佛法。”

　　原田副教学部长最后以池田SGI会长的指导：“每个学会员都肩负着伟大使命而诞生，不能成为懒惰或懦弱的人，因为人人都是在为广宣流布奋战的地涌菩萨。”呼吁与会青年部员成为普照末法阴霾的大领导者，为他人的幸福努力不懈。